记得初中到高中的时候，在新疆的几个小县城之间搬来搬去，差不多每年都要搬一次家，所以概念里没有家的样子，家里人的关系也不是特别融洽，所以……
一直期待有自己的家，这个梦想应该就快要实现了。
因为在米国买了主机，所以可以抛弃以前公司那台了，速度虽然慢了一点，但是至少稳定了。
很多东西都是玩久了才发现简简单单最好，WP主题也是，之前那个费了很多功夫，这不，还是审美疲劳了，这次这个看上去很简单，背景像桌布，制造一点家的感觉吧。
昨天考了试，在此留个纪念，算是向梦想又迈进了一步，一月份出结果。我知道一切都在天父手里。
亲爱的幺幺现在复习越来越紧张了，今天离考研的日子刚好还有一个月，我也不知道怎么鼓励她，没考过不好意思，只有每天默默为她祷告。我也知道这一切都在天父手里。
圣诞节近了，所以也快到我信主四周年的纪念日。这四年很多痛苦，很多快乐，最多感恩。人生20～30岁之间所做的事差不多决定了这一辈子，我知道我在这段时间的开头做了最好的选择。
这里是小幺和大宝的网上家园，不知道大家是不是了解大宝和小幺。我们很愿意大家来我们这里做客，更愿意大家在我们身上看见上帝的荣耀。
我是小幺。在我说我在主内的成长经历之前，我想大家也可以知道以前的我是什么样子。我有一个温暖而幸福的家庭，爸爸，妈妈，奶奶，哥哥和我从来没有吵过架， 我们彼此尊重彼此理解。我一直成绩比较好，人缘也不错，到初高中时看了很多的书，所以梦想着做一个作家，而实际却可以预料自己的未来：考个好大学，找份好 工作，找个好人嫁了，然后养孩子，然后离开这个世界。
但书也让我想很多，我记得那个时候看了一本周国平的书，他说我们每个人不过是一个孤儿，要自己面对自己的世界。我觉得很悲哀，我总希望自己是一个有修养并被人喜爱的人，而事实是我仍不满意。第一次听到一个姐妹谈到“罪”的时候，我深深被触动了，我想这不就是我吗？上帝真是伟大啊。他竟然可以赦免我们一切的罪。
后来我很快的进家，很快地被鼓励，很快地成长。我喜乐而满足，我充满着信心地跟很多人传福音，甚至抓住高中同学聚会的机会演讲一番。虽然中间有过难过和挣扎的时候，但是神赦免了我一切的罪这个事实让我欢欣鼓舞。
大二我开始求神挪去我在这个世界上多爱慕的，因为我那个时候因为很爱家人，以至于他们反对我的信仰时给我带来很大的痛苦。接着我开始带领门徒学习。又是很快，大三我开始负责更多的服侍。就在这个时候，我开始和大宝在主内寻求恋爱的关系。我觉得真是兴奋，因为一方面我也在和大宝共同寻求将来去服侍神！我们觉 得这是我们活在这个世上最值得去做的事了。
然而，我没想到大三成了我最痛苦的一年。在服侍中我更多看到自己的罪，骄傲，自私，嫉妒，自我中心……同时又听到很多的评价，我到上学期后半段几 乎一祷告就要哭，好的时候也是一个星期至少大哭一次，小哭不知道多少次。我不是一个想要服侍神的人吗？可是我怎么这么糟糕呢，而且看起来一点改变都没有？
这个状态持续到一种地步，我和大宝分享的时候说“我觉得我现在连起初的爱心的十分之一都没有了，真的是情愿离世与基督同在。”我觉得活着实在是一点意思都没有，这个时候我反而似乎更加确定了自己服侍的心志：我这样的人活着完全是神的恩典，那我这个生命不在这仅存的年间为主做更多事还有什么用呢？那个时候我 总是对自己说“我如今在肉身活着，不是为自己而活，乃是为为我从死里复活的主活”。
现在已经大四了，上述对罪的认识似乎看起来没有给我带来更加圣洁的生命，也没有让我更加地爱神爱人，实在是我处理自己已经自顾不暇了。我现在回想的时候， 那个时候只有一位弟兄告诉我“耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”我其实几乎已经忘了神是爱我的，很多人也告诉我“你应该怎样，你有没有发现你有××问题？”
直到大四，我读到一节经文，是歌罗西书3章3节：因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。For you died, and your life is now hidden with Christ in God. 我才那么深刻地感受到神对我的爱。我已经在罪里死里，但是神把我从罪里提出来，并且把我藏在神里面。他告诉我我的本质不再是那个常常犯罪的坏人，而是一个圣洁的人。他告诉我他让我认识到自己的罪是更加看到神的伟大，神的奇妙，而不是看到自己“应该”如何。现在我的心志仍然是想要服侍神，但不是因为觉得自己不配活着而用这仅存的性命去为神做事。乃是“我真的爱你，我的神！你的国度何其奇妙，你的爱何等的高深。”在神里面我们是真的自由，平安，喜乐！我现在可 以勇敢地向大家做见证，基督徒真的是蒙福的一群人，亲爱的朋友，你愿意接受基督做你的救主和生命的主吗？
因为时间和篇幅有限，我没有很仔细去分享每一个细节。但当我回头去想我所经历过的短短的生命时，我越发感恩，感动。我不再是那样可以预见的生活，而是藏在主里的新生命。
另外大宝真的是上帝给我的太大太大的一个祝福，我常常想我正在和蒙上帝所爱并且被上帝称为圣洁的一个最特别单单为我量身定做的弟兄谈恋爱呢！我们也打算在不久的将来步入婚姻。看到这里，你是不是也羡慕我呢？我都羡慕我自己了。
你呢？要不要好好去思想上帝的恩典？
很久什么也没写了，一来也没有时间，再来到想写的时候总是没有机会，有机会的时候又不知道说什么。
前段时间在图书馆看到一棵小苗苗，长在沙地上。走近一看，其实是一片叶子，当我把它拔起来的时候，它居然长根了。是带些透明的乳白色根，很惹人怜爱的样子。
是什么力量呢？让这本该化作春泥更护花的叶子居然长出了根，并且努力地扎下去！真的很奇妙！
巴刻的《活在圣灵中》本于圣经对灵恩运动作了鞭辟入里的分析。在介绍了对圣灵的基本认识后，阐述了在通往圣灵路径上我们所要达到的圣洁条件，以及历史上三种在如何实践圣洁生活上的主要观点；在此基础上，分析了灵恩运动的一些特征，对其正面和负面的影响作了评价，并进一步探讨其神学根基；最后强调了我们应有的对圣灵的态度和行动。
鉴于目前的非常时刻，希望大家都来读读此书，可以解疑，也可以装备。由于一些弟兄姐妹还没有完整来看这本书，还有弟兄姐妹被第二章博大精深的圣灵圣经基础搞得晕头转向（我就是其一，可见对圣经的认识多么贫乏），故此贴出书中第五章“圣灵的路径：灵恩生活”最后一部分，即对灵恩运动的正面与负面影响的评价。该段比较清晰明了中肯，可以对比当前教会情况，得出合乎中道的看法，并有正确的回应。愿父神带领我们有明确分辨力，所思所想合乎上帝心意。
由于比较长，我只摘录了我认为关键的字句，所以再次吊胃口，自己去看吧，电子版链接请猛击此处。
从正面看
1．以基督为中心
整个运动的核心是对圣经所描述活着的基督存有信心，全然奉献予他，并与他有个人的相交。……
2．从圣灵得力的生活
灵恩运动所着重的，是信徒需要被圣灵充满，并过一个能彰显圣灵能力的生活。凭着新约圣经，灵恩派强调基督徒生命是真正超然的，意思是藉着圣灵，基督帮助信徒达成他们原本不能做到的事情。
3．情感得以表达
在每个人的构造里，都有一种情感要素，需要透过真诚欣赏并接纳别人的爱表达出来，不论是朋友之谊、夫妇之情，或者是在基督里对神的爱。灵恩派了解这一点，他们在集体敬拜中提供丰富的视觉、听觉和动感上的投入，就是为了满足人这方面的需要。……灵恩派之所以公然显露感情，并不是由于他们缺少对神的敬畏，反而是因为他们对耶稣基督及其它基督徒充满快乐的爱。……依据圣经标准来看，无疑杂乱无章而活力充沛的表现，以及在神里爱和喜乐的涌流，总比划一的僵死好。一只活着的狗，怎样说都比一只死了的狮子强(参传九4)
4．常常祷告
灵恩派强调有需要培养热切、恒常、全心全意的祷告习惯。……这一点正是他们说方言的因由——不是用一种听觉上的密码去宣告神的启示，好让那拥有翻方言恩赐者去解开这些密码，而是一种个人祷告的语言，表达他们心中的祈求、赞美和感谢；这似乎就是保罗昔日所谈及信徒在教会里说的方言(参林前一四2、13一17)。许多用方言祷告的人常常花很长时间祈祷；我很怀疑那些没有这样经常祷告的人有没有资格批评他们。
5．充满喜乐
灵恩派强调有需要在讲词及诗歌中珍爱并表达基督徒的喜乐。他们甘冒被人看为幼稚、过分乐观和自命不凡的危险，坚持基督徒应该随时随地都欢呼赞美神，而他们亦因着立意常存喜乐而经常在面上和行为表现上闪耀喜乐的光芒。喜乐是自然纯真而不复杂的心境；灵恩派信徒培养喜乐的方式，十分清楚地反映出他们渴慕单纯地认识神和爱神。这正是灵恩运动的中心。……当然，他们追求单纯的喜乐，使他们与一些严峻的、批判力较强的信徒逐渐疏离，然而，他们看来并没有偏离新约圣经的教导(见罗一四17；腓三1，四4；弗五18—20；西三15一17；帖前五16一18)。 事实上，他们强调喜乐是对的。
6．人人投入敬拜中
正如我们提过，灵恩派强调所有基督徒必须亲自积极参与教会的崇拜，他们不必都在聚会中讲话(虽然这种参与形式若有条理地进行，并能带来帮助，是值得推许的)，却主要是藉着向神敞开他们的心灵，同时尝试体会教会透过歌颂、祈求和从圣经上学习得来的有关神的真实。……毫无疑问，在集体敬拜里，每一个人，包括领导的和被领导的，都应该活跃地向神高举他们的心灵和心智，倘若一些动作，例如向天仰望和高举双手等，可以帮助会众达到这个目的，不应被阻止。
7．全教会总动员事奉
……他们坚持每个信徒积极事奉就是教会成长之道；他们认为若然讲道内容抽离了彼此有意义的服事，那么单靠讲道是不可能使教会日趋成熟的；他们经常极力主张所有基督徒必须寻求并使用彼此服事的能力，不论是爱心的言语、爱心的行动、爱心的关怀或爱心的祷告。他们看平信徒的被动是使教会衰弱的疾病，所以宁可冒着分散事奉所带来的危机和问题，也必须首先竭力治理这疾病。
8．热心宣教
灵恩派关心如何与人分享基督，随时准备向人见证自己如何经历他，即使他们的见证换来冷淡的反应，他们也绝不气馁；这些都堪作模范。平信徒在传扬福音上所作的见证，至此已十分难得，很难再多作要求了。使徒行传四章十三节和三十一节提及的胆量，在灵恩派圈子是很常见的。
9．小组职事
……诚然，不单只灵恩派在二十世纪中叶以后发现或重新发现了小组对祷告和事奉的重要性，其它团体亦然；但纵使灵恩派未必比别人发现得更多，也与其它信徒平分秋色。姑勿论如何，历史见证了一旦圣灵鼓动教会，这些小组就自然地产生，而任何庞大团体若想长时间保持属灵活力，这些小组都是必需的。
10．对教会架构的态度
……灵恩派视教会现行的架构常有可改动的余地，使之能充分运用神所赐的属灵恩赐，而不是假定神赐下恩赐的首要目的是维持教会现存的架构；在这方面，灵恩派与新约圣经的教导是一致的。传统的程序、熟习的公事常规，以及回想从前建基于长久的行为模式而得着的福气，无疑都予人一种安全感，而且在人的层面上，能使人维持一种精神力量；但灵恩派坚持若然传统方式封锁了本该在团契里运用的恩赐，熄灭了圣灵的感动，那么这些程序必须按需要增加或修改，好让神按他选定的方法建立基督的身体。
11．建立社群生活
灵恩派在建立社群生活上首开先河，进行了一些大胆的尝试，尤其是建立延展家庭(extended family)，由许多核心家庭组成，合力提供保护和支持等职事——这是个别核心家庭无法独力提供的。固然，有些社群的确令人担忧，但无疑许多都成功地促成成员彼此的关系，使性格成熟，亦强化了外展工作，去接触有需要的人；若没有这些社群，这是绝对做不到的。旁观者只能欣羡和喝采。
12．慷慨的捐献
当福音触着人的钱袋时，就可知道圣灵确在他们的生命里工作；我们很难找到实际的统计数字，但毫无疑问，灵恩派信徒不惜牺牲的捐献，是别处望尘莫及的现实。……灵恩派在与神与人的关系上，强调有孩童般的开放、自发性、热情和充满期待的心，以致他们随时准备付出，甚至甘愿受损，仍把这付出的经验视为一种权利。 在这方面，灵恩派同样叫其它大部分基督徒感到羞愧。
无疑，上述有许多都是灵恩派的优点，但现在我必须提出他的缺点，以收平衡。灵恩派有什么特点可能会妨碍全体信徒迈向新约圣经所教导的目标——活像基督？这里，我们似乎要提一提灵恩派十项缺点——至少在灵恩运动的边缘，我们有时观察到这些缺点，而且时常构成威胁。其中任何一项缺点，都足以令信徒变得像 保罗在哥林多所面对的信徒般不成熟。
从负面看
1．精英主义
在任何运动里，若有看似意义重大的事情正在进行，自然有一种属灵贵族的感觉，就是感到「我们才是真正举足轻重的人」；这感觉时常深深的产生威胁，有人在口头上否认这病征，却未足以抵御他。在这情况下，精英主义趋向受到复还论神学(restorationist theology)强化；复还论神学看灵恩经验为新约圣经的标准，是适用于任何时代的，而且无可避免地对非灵恩派基督教持批判态度。若然你像许多人一样，不惜冒险去寻求一些你认为每个人都应该寻求而许多人都放弃的东西，那你便很难避免不感到自己高人一等。
2．门户之见
灵恩派团契对全国及全世界的广泛吸纳可以产生一种有害的偏狭心态，使灵恩派信徒规限自己只读灵恩派书籍，只听灵恩派讲员讲道，只与灵恩派信徒团契，只支持灵恩派的事工；无论信徒口里多么坚定地宣称普世合—，但在实践上，往往会因小小的门户之见而造成严重后果。
3．感情主义
健康的情感抒发与不健康的感情主义只是一线之差，人若诉诸情感或利用情感，都逾越了这条界线。……运动所表现的热情和活力，诚然吸引许多高度情绪化及受困扰的人加入，而许多人在日常生活中(如婚姻、工作、钱财等方面)遇到不少压力，可藉灵恩运动在礼仪上抒发情感而得到释放。但这样在团体里分享情感，是放纵自己的逃避主义者「旅程」，实难有持久影响。普遍来说，灵恩运动似乎在情感化的自我放纵边缘上，很危险地摇摇欲坠。
4．反智主义
灵恩派过分着重经验，显然妨碍了那漫长而艰巨的神学反省及伦理上的反省，而这些都是新约书信明显地要求的。结果，在处理圣经启示上，灵恩派是幼稚而不平衡的；有些主题——例如教会的恩赐和职事——是步向死亡的，而其它主题，如末世论，则被忽视。当难题出现时，灵恩派信徒倾向寻求预言(神直接的说话)，而不是以祷告的心情努力研读和分析圣经；所以有些时候，他们坚持基督徒只要读圣经、被圣灵充满，所有信心和行为的问题都会变得简单。灵恩运动有时被称为 「一种尚在寻求神学的经验」；若以「缺乏」和「需要」等字眼来代替「寻求」会更加贴切，至于用「寻求」是否有根据，有时是使人怀疑的。
5．偏重亮光
自从哥罗西出现异端分子，诺斯底派背离真道促使约翰写成约翰壹书，又自从撒但对神亦步亦趋以来，教会里就一直有人诚恳却误导地提倡直接从神获得启示，而这个现象亦无疑会一再出现，直到主再来。灵恩运动强调圣灵亲自带领，并且神藉着预言复兴他的启示；在这一点上，灵恩运动显然十分脆弱。若有人怀着野心，想成为宗教领袖去支配众人，他只要让群众感到他比他们更与神接近，就很容易在一窝蜂的灵恩派信徒里找到一群心肠好，情感上倚赖的人乖乖地受他感染。同时，那坚持己见的乖僻者也很容易藉词得到圣灵的引导，就不理会牧者的阻止，继续以他古怪的意念扰惑会众。灵恩运动常常倚赖亮光，难免产生问题。
6．「灵恩狂热」(“Charismania”)
这是奥康诺( Edward D．O’Connor)的字眼，用以形容一种惯性的心态，就是以人们公开显露多少及多大恩赐和属灵能力来量度他们属灵的健康、成长与成熟程度。这是思想上的恶习，因为其中判断的原则是错误的，而且很可能窒碍真正的成长和成熟。
7．「超级超自然主义」(“Super－supernaturalism”)
这是我自创的名词，用来形容那种肯定超自然事物，又夸大其中与自然脱节之处的方法。有些人把基督教演绎成为一种呆板的信仰，使人轻忽超自然事物，不期 望看见神的作为；超级超自然主义者为针对这些现象，经常期待各类神迹出现——以显明神的存在和大能，他最高兴看见神反常道而行，推翻了我们的常识。对他来说，神的工作若进展缓慢，又用自然的方法达成，他会感到失望，甚至好象被出卖似的。可是，他低估了自然、有规律手口普通的事物，只显出他过于浪漫及不成熟，并没有充分明白神的创造和眷顾是基于神的恩典。……
8．幸福主义
我使用这个词来形容一种信念，就是神想我们在这沉沦的世界里度过愉快的日子；基于这个信念，人就要活得兴高采烈。灵恩派可能会反对这种赤稞稞的说法，但他们的讲台经常投射一种愉快的感觉，加上他们的标准医治神学，表示他们背后确有这样的假设，更反映并加深自慕迪(D．L.Moody)以来那种福音信仰的传福音精神，就是「我现在整天都是快快乐乐的，你也可以如此。」灵恩派接续了原初持复还论的五旬节派对医治的强调——五旬节主义传到之前，神的医治在北美的「圣洁」圈子里已很受着重，就是经常假定身体的毛病及不适不是神对他儿女有益的旨意。在这基础上，他们以耶稣和门徒的医治作为典范，根据马太福音八章十六、十七节和彼得前书二章二十四节阐释以赛亚书五十三章三至六节及十节有关得赎的医治，并引用保罗在哥林多前书十二章二十八节所谓「医治的恩赐」，认为神的医治(根据他们的见证，包括医治长短脚、使弯曲的脊骨变直，以及有些人在南美所见证的填补坏牙)是一件他们应该恒久期待的事情，也几乎理所当然地认为他们的领袖必须拥有医治的恩赐。
可是，他们引用的经文不能作为他们理论的支柱，新约圣经提到在基督徒领袖中间，也有疾病未得医治的，这就显明了神没有定意所有信徒任何时候都身体健康。同时，灵恩派的假设忽略了基督徒面对痛苦的试炼，以及疾病不能痊愈时，他们会从中得着智能，学习忍耐和对现实包容，不含怨毒等益处。再者，灵恩派的假设很可能导致许多人沮丧失望，因为在他们的假设上，亦隐含了人苦寻求不到神的医治，也许原因不是神不愿意或没有能力医治他，而是他自己缺乏信心。我们毋须怀疑今天神医治的能力，并且有时他的确以超自然方式去医治人，事实上，今天确有不同类型的医治围绕着某些人的事工；但我判定在灵恩派思想里表达出这种幸福主义的意味，是他们的大错，而且根本地妨碍基督徒迈向成熟。
还必须一提的，是一些灵恩派信徒(别的基督徒有些也是如此)十分相信你若荣耀神，神自会使你百业兴旺、大富大贵和舒适安乐。但实际情况往往并非如此，一大堆破产的信徒可作证明。有时候，一些信徒自以为是基督徒，就大可不必达到完善企业管理的严格要求，也无需应付经济变动，但事实并非这样，结果他们为自己带来许多麻烦。圣经没有应许基督徒生活富裕，只提到他们要遭遇患难和试炼。不过，若你在神的眷顾下得着财富，圣经便肯定指示你如何运用财富；但很明显我们不能期望人人都大富大贵。
这些灵恩派信徒认定神绝对不愿意他的子女尝受穷乏之苦，在神学上，这也是幸福主义另一种形式的错误。……有时候，神的确很奇妙地祝福他儿女的事业(不过，他首先赐给他们营商的智能，叫他们善用这些恩赐而获得成果)，但当有人告诉你神会如此赐福他所有儿女时，幸福主义便再次占据人的心思，使人产生虚假的盼望，一旦事情打破他们的幻梦，他们的信心亦随之全然崩溃。纵使他们的希望没有遭受粉碎，而是得到实现，这种幸福主义存 在人的心里，只会鼓励人仍旧活在虚幻中，阻碍他成长。
9．受魔鬼迷惑
灵恩派尝试恢复人对神的超自然本质的感知能力，因而也愈来愈清楚地察觉到邪灵的实在；无疑，他们发展了帮助人脱离邪灵缠扰的事工，亦有一股动力去复兴赶鬼的恩赐，这些都使许多人受益。不过，若把整个人生视为一场与魔鬼的争战，任何恶劣的健康、坏的思想和不良的行为，都归咎于撒但和他的同党，完全不考虑肉体上、心理上和关系上的种种因素，就会产生一套相对于超级超自然主义、非常不健康而且属乎魔鬼的思想。无疑，有时候这真的发生，以致成为道德和属灵成长的一个主要障碍。
10．全体一致
群众压力可以成为专制的暴君，尤其是一群自以为超属灵的人，并且按着成员有没有能力遵照大家公认的标准去行，来评断他们的属灵状况。无可避免地，在灵恩派圈子里，随从群众压力去表现自己(双手高举、双手伸展、说方言、说预言)的风气是十分强烈的。同样无可避免地，人一旦开始按着团体的标准和期望去生 活，而不是跟随主，他就陷入新的律法主义捆锁中；从另一个角度看，基督徒的成长也大受威胁。
不过，话说回来，我们得提醒自己不要五十步笑百步；事实上，没有任何一类基督教属灵事物是没有危机和弱点的，也并非不会从其强处和优点中产生对灵命成长的威胁，我们也不要以为今天在非灵恩派圈子当中，基督徒成熟的气质(包括对神多方面活泼的回应，以及拥有清晰的判断力)是极其显明易见的。在这一类事情 上，最容易是扩大弟兄眼中的刺，而忽略自己眼中的梁木，因此我们最好还是静静地继续我们的讨论。
今天晚上弟兄小组，我们聊了一会儿天，考研的弟兄现在都很紧张了，又遇寒冷天气，是绝对考验意志的时候。后来Yoyo带我们一起灵修，看了路加福音十章“马大和马利亚”的那一段，方式是先看十分钟，默想，然后分享一些自己的应用和问题讨论。后来我们都觉得这种很不错，也发现自己平时很少这样去思想神的话，决定以后更多这样的应用，以下是这段经文和大宝的一些得着。
路加福音十38-42
他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接祂到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听祂讲道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”
在看这段经文的时候我比较注意一些动词，这也是我最近读经的一个特点，会用红笔在一些动词下画小三角，这样整体去看觉得更加直观，更能去想象经文中的场景。在这段经文中，我们注意到当主耶稣来到这个村庄的时候，是马大主动“接”主耶稣来到自己家里，所以可想而知马大也非常渴慕主，希望听主耶稣讲道，希望能服事祂。可是事实我们却发现，亲自主动接主耶稣来的马大却没有得着那上好的福分，这似乎与我们常有的“有志者事竟成”观点不同，为什么？因为重点搞错了。也让我想到有弟兄姐妹有很热切为主服事的心志，于是积极参与团契教会的各种活动事务，可是到后来却常常心力交瘁，心里也没有平安与喜乐，而得了一个“心里忙乱”“思虑烦扰”，同样没有得着上好的福分。遇到这样的情况真的应该好好思想这段经文，思想主的话。
另一个我注意的动词是“选择”。主耶稣说是“马利亚已经选择”，所以我们可以知道同样是面对主耶稣来到自己家里，马大和马利亚作出了不同的选择，这是她们自己的选择，没有别人影响。这让我回想自己这一段的生活，其实从工作以来，我就一直不很忙，基本每天都有足够的时间来读经祷告看书。但是，我却常常“选择”了为这世界的事忙碌。我之前决定学编程、做网站，我知道学这些是好的，我也告诉自己说这样做是为了能解决经济问题为了更好地服事主。可是很多时候我因为这些事而没有选择那上好的福分，花很少时间甚至没有时间来读神的话语，来到神的面前。甚至更可悲的是我宁愿在学习之余去看充满暴力和情欲的电影，以求释放。这让我远远离开了上帝，连马大都不如。同样没有任何人影响我做这样的决定，完全是我自己的“选择”。马利亚真是我们该效法的榜样。
第三点我想分享的是，主耶稣对这上好的福分的形容，是“不可少”“不能夺去”的。所以我们可以知道相对于来到神面前，来听神的话语，其它的一切事情都是“可以少”和“可能被夺去”的。当然这样解经有很多我自己的意思，希望大家分辨。我们可以回想自己的生活，你做的多少事情是真正有永恒价值的？不说永恒，只说我们做的多少事情是有价值的？不说上帝会记念你，只问有多少人会因此记念你？至少我是非常惭愧，我所做的事，都在为自己的益处，都在为自己的将来，为得别人的赞许，我从来没有做过一件事是全心全意求上帝的荣耀。所有现在出于我自己的渴求，与神的国相比，都是粪土。
请允许我再分享一点，主说不可少的“只有一件”，这世上有“许多的事”会吸引我们的注意力让我们去“忙乱”，让我们远离上帝，让我们会以为自己活得“有价值”，这些事成为了我们生活的目标，以为没有这些事达不到这些目标，我们的人生似乎就不完整，似乎就不是“成功人士”，似乎就不能让我们身边的人幸福。我曾经去传福音，让我最没有办法的就是那些以为自己生活很幸福有目标，那些说自己活着的目的是让爱自己的人幸福，那些说他们不需要上帝的人。我一边无语一边可惜，我想说，没有上帝的人生，那不止是不完整，那根本不是人生。
而对于我们蒙神眷顾拣选蒙主宝血洗净的人，这“只有一件”的事，就是“一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”（诗廿七4）
感谢主，这一次在默想这一段很熟悉的经文时有很多以前没有的得着，神的话就是如此宝贵，永远有测不透的丰富，而且能深触我们的内心，希望大宝和大家都能常来思想神的话。下面贴出我们小组在学习的材料——巴刻的《认识神》的第一章中有关默想的部分，希望对读到此的弟兄姐妹有所帮助。
五
……如何把关于神的知识变成对神的认识呢？其中的规则是必须的，但很简单：就是把所学习到关于神的每一项真理，变成在神面前默想的材料，进而向神祷告和颂赞。
……默想是已失落的艺术……是人把他所知道关于神的作为、方法、目的和应许等不同事物，加以重温、考虑、深思的活动。这是圣洁思想的行动，在神的面光中，在神的看顾下，藉神的帮助进行，藉此与神相交。它的目的是澄清人对神心理上和灵性上的想象，让神的真理在人的心灵和意志上发挥最大而应有的影响力……每当我们默想神的伟大和荣耀、自己的渺小和惭秽，总是使我们谦卑；又当我们默想神在主耶稣基督身上所彰显无限丰富的慈怜，又总是激励、坚固我们，安慰我们……我们越深入这又被降卑又被升高的经验，对神的知识也越增长，连平安、力量和喜乐也随之递增。因此，求神帮助我们，能如此运用关于祂的知识，以致人真能“认识主”。
其实巴刻在这里提的默想不止是对神的话语，而是包括关于神的知识，就是神学，所以面对神学知识会让人自高自大的危险，我们应该做的不是怀疑和拒绝，那样只会让我们退步，我们应该做的，是像巴刻一样，积极地去寻找发现更好地活出敬虔生命的路径。渴望所做一切，惟求天父喜悦。
